一、語文知識(shí)(本大題共15小題，均為單項(xiàng)選擇題，每小題1分，共15分。請(qǐng)將答題卡上代表改題正確答案的字母涂黑)
1.哲學(xué)是立于人的學(xué)問，是人用于理解世界，把握世界， 世界智慧之學(xué)。
在上面這段文字橫線處填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )
A.認(rèn)識(shí) B.分析 C.改造 D.掌控
2.下列加點(diǎn)的字詞譯義正確的一組是 ( )
A.休戚與共 (憂愁) 鐘靈敏秀 (凝聚) 成人之美 (成全)
B.言簡意賅 (完備) 文不加點(diǎn) (標(biāo)點(diǎn)) 待價(jià)而沽 (賣出)
C.筆力扛鼎 (舉起) 少不更事 (改變) 學(xué)而不厭 (厭倦)
D.一籌莫展 (計(jì)算) 產(chǎn)于律已 (約束) 不脛而走 (大腿)
3.下列句子中，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是 ( )
A.他和同學(xué)在南京南站邂逅，兩個(gè)人一見如故，回憶起大學(xué)的青春歲月，他們感慨萬千。
B.北固山以險(xiǎn)峻聞名，它巧奪天工的自然美景和深厚的人文積淀，每年都吸引大量游客。
C.國產(chǎn)科幻電影(流浪地球)成為2019年春節(jié).電影“賀歲檔”炙手可熱的影片之。
D.孔子因材施教，有教無類的教育思想及啟發(fā)式教學(xué)方法被中國后世的教育者奉為經(jīng)典。
4.互聯(lián)網(wǎng)是渠道的革命，它可以傳遞產(chǎn)品和服務(wù) 。 因此它也可以通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道實(shí)現(xiàn)傳遞。
根據(jù)上下文的意思，填入橫線最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?( )
A.互聯(lián)網(wǎng)和金融有相似點(diǎn) B.互聯(lián)網(wǎng)為金融插上翅膀
C.金融是一種產(chǎn)品和服務(wù) D.金融和互聯(lián)網(wǎng)相似類型
5.下列句子沒有語病的一項(xiàng)是 ( )
A.同學(xué)們帶著無比崇敬的心情聆聽和注視著這位英雄的事跡報(bào)告很多人都表示深受感動(dòng)。
B.觀眾沉浸在“中國詩詞大會(huì)”節(jié)目中，感受著濃厚的古典主義情懷，受到各界致好評(píng)。
C.經(jīng)過十多天艱苦的談判，他們終于與另一家實(shí)力不俗的公司簽訂了城市地鐵建設(shè)向工程。
D.隨著彩技術(shù)的不斷出現(xiàn)，未來的設(shè)計(jì)也需要融入更多的科技元素，才能不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。
6.原本科學(xué)家認(rèn)為當(dāng)肺臟周邊的組織偵測(cè)到肺里氧濃度變低時(shí)，人就會(huì)打哈欠以吸入更多氣但胎兒已經(jīng)會(huì)打哈欠了。這主要是說明 ( )
A.肺臟與打哈欠未必有必然的關(guān)系。 B.肺臟不一定會(huì)偵測(cè)到氧氣的不足。
C.人打哈欠是為了吸入更多的空氣。 D.胎兒雖然不會(huì)換氣但已會(huì)打哈欠。
7.下列句子表述得體的一項(xiàng)是 ( )
A.大作已拜讀，尚有幾處疑惑，專此垂詢。
B.您所奉寄的專著已經(jīng)收到，我定當(dāng)惠存。
C.您如此過譽(yù)，倒是讓我有點(diǎn)惶恐不安了。
D.祝賀您再次忝列本年度杰出企業(yè)家名錄。
8.下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.中醫(yī)“四診”是指望、聞、問、切四種診斷方法。
B.漢字“四體”是指楷、草、隸、篆四種字體。
C.“初唐四杰”指的是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
D儒家“四書”是指《大學(xué)》、《禮記》、《論語》、《孟子》。
9.下列古代長度單位從大到小排列正確的一項(xiàng)是 ( )
A.仞、丈、尺、咫 B.丈、仞、尺、咫
C.仞、丈、咫、尺 D.丈、仞、咫、尺
10.下列說法正確的一項(xiàng)是 ( )
A.古時(shí)以“字”稱呼別人是表示禮貌和尊重。
B.《庖丁解牛》中的“庖丁”姓“庖”名“丁”。
C.岳飛的號(hào)“武穆”是根據(jù)其觀致來的。
D.陶淵明的“淵明”是他的名而不是他的字。
11.下列詩句與詩句所寫的對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.造化鐘神秀，陰陽割昏曉一一泰山
B.白云回望臺(tái)，青靄入看無一一嵩山
C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同一一廬山
D.兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來一一天門山
12.下列詩句的內(nèi)容最有可能古代“快遞員”生活有關(guān)的一項(xiàng)是 ( )
A.山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處 B. 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催
C.即從巴峽穿巫峽，便下寒陽向洛陽 D.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來
13.下列作家、作品、人物對(duì)應(yīng)正確的項(xiàng)是 ( )
A.孔尚任一一《桃化扇》一一柳夢(mèng)梅 B.曹雪芹一-《紅樓夢(mèng)》一一柳湘蓮.
C.王實(shí)普一一《漢宮秋》一一王昭君 D.馮夢(mèng)龍一一《鏡花緣》一-李香君
14.下列小說借其人物之說出“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)來，籠內(nèi)的鳥想飛出來”的是 ( )
A.《邊城》(沈從文) B.《圍城》(錢鐘書)
C.《離婚》(老舍) D.《金鎖記》(張愛玲)
15.下列作者、國別、作品對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是 ( )
A.狄更斯——英國——《雙城記》 B.馬爾克斯——奧地利——《百年孤獨(dú)》
C.橋伊斯——愛爾蘭——《等待戈多》 D.惠特曼——德國——《草葉集》
二、閱讀理解(本大題共8小題，共20分。其中單項(xiàng)選擇題6小題，每小題2分，請(qǐng)將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑。問答題2小題，每小題4分，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)部分作答)
(一)閱讀下面這篇短文，完成第16~19題
美育三義(節(jié)選)
席勒首創(chuàng)的美育詞，本義就是感性教育。20世紀(jì)上半葉，席勒美育理論引入我國，當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往把它和康德美學(xué)一起論述，由于席勒繼承了康德提出的人類主體意識(shí)三分法，即知、情、意(情對(duì)應(yīng)于人的審美、藝術(shù)活動(dòng))，再加上我國儒學(xué)中心性之學(xué)的深刻影響，他們就直接把美育理解為“情感教育”，把美育定位于情感教育是有其合理性的，極其中國特色。但是，情感教育相對(duì)于感性教育，意思雖然很相近，可是范圍有所縮小。特別是“情感教育” 的提法不能標(biāo)示美育的現(xiàn)代性意義，即針對(duì)感性受壓抑、人性脫離自然而要求恢復(fù)人的感性，實(shí)現(xiàn)人性的內(nèi)在和諧。因此，還是提“感性教育”更符合席勒的本意，也能體現(xiàn)美育話語的現(xiàn)代性。
20世紀(jì)末，伊格爾頓曾評(píng)論說:“ 美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的……審美關(guān)注的是人類最粗俗的，最可觸知的方面，而后笛卡兒哲學(xué)(post-Cartesian)卻莫名其妙地在某種關(guān)注失誤的過程中，不知怎的忽視了這一點(diǎn)。因此，審美是樸素唯物主義的首次激動(dòng)——這種激動(dòng)是肉體對(duì)理論專制的長期而無言的反叛的結(jié)果。”席勒提出美育正是要在理性占主導(dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡，重建和諧完整的人格。
當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界和教育界雖然也開始意識(shí)到知覺、想象、情感、直覺等感性重質(zhì)具有重要價(jià)值，但對(duì)人的感性素質(zhì)的研究不夠，在整體上體現(xiàn)更不夠。所以許多人還是停留在“文以載道”的觀念上來看待美育，有意無意地把美育作為以藝術(shù)的形式灌輸招象道德的途徑。人們對(duì)于兒童青少年的教育,總希望在生動(dòng)活潑、情意盎然的形式之中，注入某種微言大義，似乎這才是教育的唯一追求。殊不知,美育所追求的就是生動(dòng)活潑、情意盎然本身。人們可于美育的價(jià)值,總希望在“動(dòng)之以情”之后，還有一個(gè)所謂的“曉之以理”。殊不知，美育追求的就是“動(dòng)之以情”本身。正是在再那樣的觀念指導(dǎo)下，我們的大、中、小學(xué)的藝術(shù)課堂里，老師往往會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在美妙的藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)“深刻的”、“抽象的”道理，最終還是把豐富多彩的感知和想象世界無情地抹去，似乎前者更有價(jià)值，后者只不過是一種引子。這種片面追求理性的觀念還得到某些心理學(xué)的支持，例如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)，就是把個(gè)體心理的成長描述為從感知到邏輯思維的發(fā)展歷程。然而，這種描述不僅不全面，而且也僅僅是針對(duì)認(rèn)知的發(fā)展，而非人的全面發(fā)展，因此無法提供觀察個(gè)體發(fā)展的全面觀點(diǎn)。問題的根源還在于教育領(lǐng)域的“唯智主義”以及相應(yīng)的應(yīng)試教育。教育絕不僅僅以發(fā)展智力為唯一目標(biāo)，更重要的是要開發(fā)受教育者生存發(fā)展所必需的潛能。一個(gè)人的愉快、崇敬、狂歡、痛苦、焦急、悲哀等內(nèi)心體驗(yàn)，個(gè)體情感的壓抑或滿足、敏銳或麻木、豐富或枯竭，對(duì)于他的生存質(zhì)量均有十分重要的意義。個(gè)體生存的完滿不僅僅在于他有道德、有智力、有健康的身體，也不僅僅在于有財(cái)富、有權(quán)力、有名譽(yù)，而且還在于有豐富的情感需要和滿足，有敏銳的生存感受。一個(gè)情感麻木、枯竭或壓抑的人，即使其他方面十分富足，他的個(gè)體人格也不會(huì)有全面的發(fā)展，其生存也不會(huì)完滿、幸福。再則，我們身處一個(gè)以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代，青年的造力與他們的感知、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，美育作為感性教育，對(duì)于發(fā)展國民創(chuàng)造力、推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值。
美育作為感性教育，并不是非理性的教育，更不是排斥理性的教育，美育所要發(fā)展的感性是和理性相互協(xié)調(diào)、相互包含、相互促進(jìn)的感性。這是席勒美育觀的深刻之處。人的感性固然與肉體、生理息息相關(guān)，但美育要發(fā)展的感性不等同于本能欲望，也不僅儀限于感官活動(dòng),它不脫離肉體卻又超越了生理層面，包含了精神的維度，因此，它是一個(gè)貫通了肉體和精神的個(gè)體性概念。我們可以把這種感性稱為“豐厚的感性”,既有感性的豐富性,又有人文深度。它是以深度體驗(yàn)為核心的感性素質(zhì)，蘊(yùn)含著文化積累和精神積淀，是與理性相互協(xié)調(diào)、相互包合的。美育發(fā)展感性，就是既要保護(hù)和恢復(fù)天然感性的活潑生動(dòng)，又要使之豐富和提升，具體地說，就是要使感性包含認(rèn)識(shí)深度、道德意識(shí)和生命境界。因此，作為感性教育的美育與“跟看感覺是“過把癮就死”的非理性文化有著質(zhì)的區(qū)別。
(原載于《文藝研究》2006年第11期，有刪改)
16.文章第一段劃線句中的“他們”是 ( )
A.“當(dāng)時(shí)的學(xué)者” B.傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子
C.席勒和康德 D.研究心性之學(xué)的學(xué)者
17.對(duì)于文章第二段所伊格頓的話，下列理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)不重視感性的一種糾偏
B.美學(xué)關(guān)注人的感性審美對(duì)象都是形象的
C.樸素唯物主義始終特別重視感生的作用
D.后笛卡爾哲學(xué)給與人的理性以高度重視
18.下列說法符合原文文意的一項(xiàng)是 ( )
A.當(dāng)前我國教育界對(duì)感性素質(zhì)的重要性有充分認(rèn)識(shí)
B.美育發(fā)展的感性不脫離肉體卻又超越本能欲望
C.“文以載道“的觀念違背了素質(zhì)教育的基本原則
D.美育的最終目的是通過恢復(fù)天然感性以提升理性
19.請(qǐng)根據(jù)文章總結(jié)美育的意義。(4分)
(二)閱讀下面這篇短文完成第20-23題
弈 喻
(清)錢大昕
予觀弈于友人所。一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不速己也。項(xiàng)之，客請(qǐng)與予對(duì)局，子頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，子思益苦，而客之智尚有余，競(jìng)局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子。予郝甚、不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學(xué)者讀古人書、多訾古人之失;與今人居,亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之,吾果無一失乎?吾能知人之失而不能見吾之失。吾能指人之小失而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉!
弈之優(yōu)劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護(hù)前者不能諱也。理之所在，各是其所是,各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真?然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也;而彼此相嗤，無有已時(shí)，曾觀弈者之不若已!
選自錢大昕《潛研堂文集》
20.下列句子中加點(diǎn)詞的注音與釋義都正確的-項(xiàng)是( )
A.一客數(shù)敗 數(shù)(shuò) ：屢次 B.以為不逮已也 逮(dǎi):比得上
C.亦樂稱人失 稱(chěng)：比較 D.平心面而度之 度(dù):推測(cè)
21.下列解釋正確的一項(xiàng)是( )
A.“終目默坐而已”一句省略主語“招予觀弈者”
B.“吾果無一失乎”一句中的“果”意思為“果真”
C.“曾觀弈者之不若已”中的“之”用于主謂間，取消句子獨(dú)立性
D.“輒欲易置之”與“子頗易之”兩句中的“易”，意思都為“改換”
22.下列不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.人不應(yīng)該相互譏笑而應(yīng)時(shí)刻內(nèi)省
B.一個(gè)人有所失未必不能有所得
C.認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)總比指出別人的過失要困難
D.是非曲直如同下棋的勝敗有客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)
23.翻譯文中的劃線句。
(1)竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子。
(2)各是其所是，各非其所非。
三、古詩詞鑒賞(本大題共3小題，共15分)
新城道中二首
(宋)蘇軾
東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。
嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。
野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。
西崦人家應(yīng)最樂，煮芹燒筍餉春餅。
24.除尾聯(lián)外，請(qǐng)舉出詩中暗示了春天這一季節(jié)的三個(gè)意象。
25.請(qǐng)指出頷聯(lián)和頸聯(lián)所運(yùn)用三種修辭手法，并舉例分析。
26.簡要分析首聯(lián)和尾聯(lián)是如何運(yùn)用情景交融的手法表達(dá)思想感情。
四、作文(本大題共2小題，共100分)
27、某報(bào)業(yè)集團(tuán)面向高校畢業(yè)生招聘文字編輯，請(qǐng)根據(jù)職位要求，結(jié)合自身情況，寫一封300字左右的求職信。
要求:(1)內(nèi)容充實(shí)，格式規(guī)范，語言得體。
(2)文中不得出現(xiàn)于考生本人有關(guān)的信息，如涉及極名，人名等請(qǐng)用×××代替。
28、生活中有很多儀式，儀式豐富了我們的生活，儀式撥動(dòng)情感之弦，啟發(fā)理性之思，儀式里有憧慢也有追憶，有自豪還有責(zé)任，有尊嚴(yán)也有崇敬....儀式，是我們生活中“有意義的形式”。
請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫一篇800字左右的文章。
要求:(1)自選角度，自定立意，自擬題目。
(2)除詩歌外，文體不限。
