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（二）21、C 22、C 23、A 24、B 25、賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，不賢能的人知道他看不起自己而仇恨他。

這首七言絕句的題目通俗易懂地概括了詩的主要內容：表現出門在外的游子節日之夜的思家之情。

該詩第一句記實，交代了客居地點、時令節日，既表明游子離家在外，又暗中讓讀者想象像邯鄲這樣一座繁華大都市，外面肯定洋溢著歡快的節日氣氛。那詩人會怎樣度過漫漫長夜呢？作者在第二句描繪了這樣一個場面：“抱膝燈前影伴身。”“抱膝”而坐，活畫出百無聊賴、孤寂索然的神情，是詩人思家心情的外在表露。“燈前”照應了題目中的“夜”字，不說自己“孤獨”，卻說有“影伴身”，讓讀者想象游子形影相吊的情景，更加重了凄涼孤寂的氣氛。

前兩句，詩人極力渲染一種孤獨寂寞的氛圍，為下面正面描寫“思家”，作了情感上的鋪墊，更令讀者去體會“家”的親切、溫暖。三、四兩句正面寫想家，不是直接寫自己如何想念家里人，而是換一種角度，把自己的思念轉化成對方的思念，極寫家里人如何想念自己，用這種翻進一層的藝術手法，使思念之情加倍托出，至于家中人“說著”什么？未做進一步闡發，給讀者又留下了想象的余地。

佳節思親，是人們常有的生活經驗。但在特定的意境中，用如此平易樸素的語言就能讓人去體會家中人和遠行人彼此深深的惦念，讀來令人感到情真意切。

為加強對市區輪摩托車購買和使用的管理，凈化市區道路交通環境，維護道路交通秩序，保障市民群眾生命財產安全，根據國家和本市有關法律法規和規定，現就加強購買、使用摩托車管理有關問題通告如下：

一、購買摩托車要通過正規渠道，原則上從正規廠家購買。購買時請索取摩托車生產合格證和發票。

二、摩托車的使用實行專人使用、專人保管、專人負責的原則，使用者必須持有××市交通部門發放的駕駛證，嚴禁無證駕駛摩托車，使用者不得擅自將摩托車交與他人駕駛。

三、駕駛員必須嚴格遵守道路交通管理條例和安全駕駛操作規程，服從交通部門指揮，并在技術上接受交警監督指導。

四、違規駕駛摩托車發生事故后，其經濟損失全部由當事人承擔（不含保險費），并視情節，予以嚴肅處理。

快樂是許許多多人的追求，但是快樂又總是從我們身邊悄悄的溜走。生活的艱辛，家庭的矛盾，素質的差異，激烈的競爭，使得人生煩惱不斷，人生處處有煩惱，甩不開也躲不掉，那就微笑著接受吧！

如果再給我一次機會，假如讓我重新來過——許多人都會有這樣的感慨，期望著從頭再來，但是人生只有一次，我們再也回不到過去，最多也只能懷舊——把不再重來的一切在自己的臆想中優美或苦澀的演繹千百回，可那也是無濟于事的，學會忘記吧！抖落身上的塵土，做一個拿得起放得下人，如果可以，讓自己的心情放個假，看看清風明月，看看高山流水，靜靜的感受生命的美好，你會發現其實快樂是那么簡單。

快樂取決與一種平和的心態，擁有一種榮辱不驚，去留無意的心態，就會生出許多快樂。快樂是相對的，再快樂的人也會有煩惱，人不是生活在真空中的，矛盾總是層出不窮的，舊的煩惱排除了，新的煩惱又會出現，關鍵是要學會在矛盾中擺脫自己，在煩惱中解放自己。少一點自私，多一點寬廣；少一點算計，多一些坦蕩；多一點嫉妒，多一些寬容；控制情緒，升華思想。由此，才會升華為一種風度，一種能力，一種修養，一種境界。總而言之，快樂和煩惱相伴，幸福與痛苦共存。

人生太長，生命太短。得與失，輸與贏，榮與辱都要看淡一些，別給自己的煩惱找借口，要明白快樂不是上天恩賜的，也不是金錢買來的，快樂是自己創造和爭取來的，為了追求快樂，讓我們忘掉名利，忘記年齡，放棄虛榮，多和快樂的人在一起，多給煩惱的人一些微笑，讓我們變得快樂起來。

不管何時，無論遇到怎樣的困難，都應該以一種快樂的心情去面對。因為這個時候不快樂，只會使事情越來越糟，無論如何，都要讓自己快樂一點。

（一）16、C 17、C 18、D 19、A 20、更令人驚奇的是，遺傳疫苗直接將編碼抗原的DNA載體載入到生物體內，在轉移部位的細胞中產生該種抗原，這與減毒疫苗的重要區別在于遺傳疫苗沒有復制能力，因而不會誘導病毒感染。

菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。有人贊美它堅強的品格，有人欣賞它高潔的氣質，而元稹的這首詠菊詩，則別出新意地道出了他愛菊的原因。

詠菊，一般要說說菊花的可愛。但詩人既沒列舉“金鉤掛月”之類的形容詞，也未描繪爭芳斗艷的景象。而是用了一個比喻──“秋絲繞舍似陶家”。這里將植菊的地方比作“陶家”，秋菊滿院盛開的景象便不難想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？詩人“遍繞籬邊日漸斜”，完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至于太陽西斜都不知道。“遍繞”、“日斜”，把詩人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現出來。

三、四句“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”，詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達了特殊的愛菊之情。這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。

這首詩從詠菊這一平常的題材，發掘出不平常的詩意，不落俗套。筆法也很巧妙。前兩句寫賞菊的實景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最后吟出生花妙句，進一步開拓美的境界，增強了這首詩的藝術感染力。

對于得不到的東西，人們總是想出各種理由安慰自己命里有時終須有，命里無時莫強求；吃不到的葡萄是酸的……然而，對于失去的東西，人們或痛悔，或抱撼，或自責，或追憶，哪里還顧得上安慰自己？拌嘴變得親切，怨恨成了甜蜜，痛苦亦是一種享受，失去的總是好的。

大多數人認為，世上有兩種東西，一旦失去才知道它的可貴：一是青春，一是健康。青春和健康固然重要，尤其是對于老年人和姑娘們。然而，失去后才知道可貴的又何止于此？對小孩來說，新奇的玩具，漂亮的衣服，可口的點心，精美的文具盒，失去后他們難道不著急嗎？對少男少女來說，同學的理解，老師的器重，父母的認可，美好的憧憬，失去后他們難道不抱撼嗎？對老年人來說，兒媳的孝順，老伴的體貼，安閑的晚年，失去后他們難道不絕望嗎？對中年人來說，失去的任何東西，哪怕是青年人嗤之以鼻的細末小節，都顯得那么的彌足珍貴。

中年，這是一個敏感而矛盾的多事之秋，青春，事業，愛情，家庭，友誼，理解，信任，尊重，健康，金錢……如果沒被人嘲笑是貪心的話，恨不得全都擁有。然而，世事哪能如人所愿？我們付出半生的努力，付出可貴的青春，往往追逐到那么一兩件，這還是幸運的了，凄慘的是，我們追求的得不到，而所擁有的卻正在一點點的失去。當我們品嘗慶功的美酒時，卻發現華發叢生，心力交瘁；當我們沉湎于家庭的溫馨時，卻發現壯志未酬，成績平平;當我們追逐到金錢權力時，卻發現友誼、理解、信任，甚至愛情又棄我們而去……

這失去的每一件，哪一件不令我們捶胸頓足、刻骨銘心？欲圖東山再起，卻是山中無足柴；臆想放棄追求，做一天和尚撞一天鐘，卻又不甘沉淪。于是，彷徨、苦悶、暴躁、空虛，這些無意追求的東西都蜂擁而至。

天可憐見，當這敏感而矛盾的多事之秋也失去時，卻又是可貴之中最可貴的了!

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，只要追求過，努力過，付出過，何懼失去？

《錢塘湖春行》是唐代詩人白居易任杭州刺史時所作的七言律詩，是一首寫景詩。

“孤山寺北賈亭西”。孤山寺、賈亭都是西湖名勝。有了第一句的敘述，“水面初平云腳低”的“水面”，自然是指西湖湖面了。秋冬水落，春水新漲，在水色天光的混茫中，天空舒卷起重重疊疊的白云，和湖面上蕩漾的波瀾連成了一片，故曰“云腳低”。“水面初平云腳低”一句，勾勒出湖上早春的輪廓。接下兩句，從鶯和燕的動態，把春的活力生動地描繪了出來。詩人選擇事物典型，用筆細致入微。說“幾處”，可見不是“處處”；說“誰家”，可見不是“家家”。因為這還是初春季節。這樣，“早鶯”的“早”和“新燕”的“新”就在意義上互相生發，把兩者聯成一幅完整的畫面。

前四句寫湖上春光，范圍寬廣，它從“孤山”一句生發出來；后四句專寫“湖東”景色。“亂花”“淺草”一聯，寫的雖也是一般春景，然而它和“白沙堤”卻有緊密的聯系：春天，西湖哪兒都是綠毯般的嫩草；這平坦修長的白沙堤，游人來往最為頻繁。用“沒馬蹄”來形容這嫩綠的淺草，正是眼前現成景色。

方東樹說這詩“象中有興，有人在，不比死句。”（《續昭昧詹言》）這首寫景詩的妙處，不在于窮形盡象的工致刻畫，而在于即景寓情，寫出了融和駘蕩的春意，寫出了自然之美所給予詩人的集中而飽滿的感受。

提示：要善于分析“環境、條件與結局”這三者間的辨證關系。

（1）條件相同，結局不同。這是人的內因不同而產生的結果。態度對事物的結果有時會起到決定性的作用，因此，我們要充分重視人的主觀作用，充分發揮人的主觀能動性。

（2）條件不同，結局不同。橘生淮南便為橘，生淮北便為枳。這就要求我們積極創造條件，爭取好的結果。人生有很多的無奈，有時是你自己無法選擇也無法改變的，如你的出身你的相貌等。但人之所以為人，是因為他具有萬物不備的智慧，面對紛繁復雜的情況，要善于趨利避害，變被動為主動，以期到達完美的結局。

（3）條件不同，結局相同。近朱者未必赤，近墨者也未必黑。要把內因和外因有機結合起來，才能取得好的結果。

16、竹文化即是以竹子作為氣節、風骨和虛心、謙恭的象征或代表，而這些品質正是儒家所宣揚的，是儒文化的精髓。

17、可從下面任何一個角度來回答（另有言之成理的解說也可酌情給分）

①表現竹子的生機蓬勃和清新怡人，表達對竹子的相互關愛相互扶持精神的贊美。（這是從竹子本身的角度說。）

②表明竹海綠浪不僅能使人的身體感到舒適快意，而且能給人以生命的思索和啟迪，綠染靈魂綠透身心，即是使人的心靈變得純潔變得高尚。（這是從人受到的影響的角度說。）

18、作了以下比較： ①蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂成長，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類，委實幸運和幸福得多。②蜀南竹海里的竹子承受的關注甚至詩意的愛撫較之城市庭院里的竹子要少得多。

20、A E （B“后人代植”只是作者的猜測，并未肯定；C意在表明人類應同自然萬物一樣，相互關愛、相互扶持；D杜甫并未發現“植物都有自己的聲音”）

《江南春》是晚唐詩人杜牧寫的一首素負盛譽的七言絕句，是一首寫景詩。小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面。它不是以一個具體的地方為對象，而是著眼于整個江南特有的景色，故題為《江南春》。

首句“千里鶯啼綠映紅”，一開始就展現了江南大自然風光。“千里”是對廣闊的江南的概括。這里到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。這種有聲有色、生機勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗風”寫了江南獨特的地形風貌，臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風中，酒旗在輕輕地招展。這是多么明麗的江南啊！

一二句寫的是晴景，三四句寫的是雨景。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”在春天的微雨中，則另有一番風光。在山明水秀之處，還有南朝遺留下來的數以百計的佛寺。這些金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現，似有似無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。“四百八十”是虛數，不是實指，突出佛寺之多。

全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景。色彩鮮明，情味雋永。一首七絕，能展現出這樣一幅廣闊的畫卷，真可謂“尺幅千里”了。

28、提示：只要有信心，有理念，敢想象，敢創新，就會有所成就。

24、(1)艱難、安逸的環境不同，考慮問題的出發點也就不同，這是很自然的事情。(2)于是，就與李從襲等人共同謀劃陷害郭崇韜。(3)想借此安撫他們（南詔的少數民族），使他們歸順，可以說他是有遠大的志向了。

起句“江雨霏霏江草齊”，不正面描繪臺城，而是著意渲染氛圍。金陵濱江，故說“江雨”、“江草”。在霏霏雨絲中，四望迷蒙，如煙籠霧罩，給人以如夢似幻之感。暮春三月，江南草長，碧綠如茵，又顯出自然界的生機。這景色即具有江南風物特有的輕柔婉麗，又容易勾起人們的迷惘惆倀。這就為下一句抒情作了準備。

“六朝如夢鳥空啼”。從首句描繪江南煙雨到次句的六朝如夢，跳躍很大，乍讀似不相屬。其實不僅“江雨霏霏”的氛圍已暗含“夢”字，而且在霏霏江雨、如茵碧草之間就隱藏著一座已經荒涼破敗的臺城。曾經在臺城追歡逐樂的六朝統治者卻早已成為歷史上來去匆匆的過客，豪華壯麗的臺城也成了供人憑吊的歷史遺跡。

“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”繁榮茂盛的自然景色和荒涼破敗的歷史遺跡，終古如斯的長堤煙柳和轉瞬即逝的六代豪華的鮮明對比，對于一個身處末世、懷著亡國之憂的詩人來說，該是多么令人觸目驚心！而臺城堤柳，卻既不管人間興亡，也不管面對它的詩人會引起多少今昔盛衰之感，所以說它“無情”。說柳“無情”，正透露出人的無限傷痛。“依舊”二字，深寓歷史滄桑之慨。它暗示了一個腐敗的時代的消逝，也預示歷史的重演。 “無情”、“依舊”，通貫全篇寫景，兼包江雨、江草、啼鳥與堤柳；“最是”二字，則突出強調了堤柳的“無情”和詩人的感傷悵惘。

這首詩以自然景物的“依舊”暗示人世的滄桑，以物的“無情”反托人的傷痛，而在歷史感慨之中即暗寓傷今之意。思想情緒雖不免有些消極，但這種虛處傳神的藝術表現手法，仍可以借鑒。

今年10月，春光出版社面向公務員考生推出了《公務員應考指南》，深受眾多考生的喜愛。

日前，我們接獲部分考生反映，市場上出現大批《公務員應考指南》盜版教材，嚴重影響購買者考前復習，該教材封面與正版教材一致，價格為人民幣50元左右。

正版《公務員應考指南》目前并未在除本出版社之外的市場發售。現在通過其他渠道所銷售的具有以上特征的《公務員應考指南》均為盜版產品。由此盜版產品對考生復習所造成的影響，春光出版社概不負任何責任。

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打擊盜版、保護正版是春光出版社、也是廣大公務員考生義不容辭的責任和義務。在此，我們鄭重提醒廣大考生，注意以上辨識信息，明辨真偽，保護自己的權益。如考生在市場上看到或購買到盜版產品，請保留發票等相關憑證盡快通知當地有關執法部門，以維護廣大考生的利益以及正版教材的健康發展。

不知您是否聽說過韓非子寫的這樣一個故事：一個魯國人擅長紡織麻鞋，他的妻子擅長紡織白絹。他們想遷到越地去，就有人對他們說：“你們一定將窮困不堪了。”這個魯人問他是何道理，那人說：“麻鞋是穿在腳上的，而越人赤腳走路；白絹是做帽子用的，而越人卻披頭散發。你們夫妻的特長在越地怎會有用武之地？怎么會不窮困呢？”

看完這個故事后，人們往往認為擅長編制的魯人夫婦糊涂無知，那位勸說者則明智而有識，這幾乎成了鐵案。是的，如果我們用靜止的觀點來分析，擅長紡織的魯人夫婦到越地之后，一定會像那位明智的勸說者所說的那樣，特長得不到發揮，定然會“無用武之地”，以至于“窮困不堪”了。

但是，如果我們轉換一個角度，深入下去思考一下呢？就會得出一個與勸解人說的完全相反的答案——

魯人徙越之后，并不一定急于賣鞋賣帽，而且不一定局限于賣鞋賣帽。他們夫婦到越地之后，可以先做一番考察，了解一下當地的風土人情、生活習俗等，然后再對鞋帽從美學角度的和有利于身體健康諸方面，做一些宣傳穿鞋戴帽的有益廣告，使越地人慢慢認識并接收穿鞋戴帽這種文明的生活方式，生意自然就有了。當然，越人的生活方式不一定馬上改變，魯人夫婦也不可能馬上富起來。但是，隨著社會的發展進步，越人的生活方式并不是一成不變的，并不一定老不穿鞋、不戴帽，就像人類開始時掛樹葉、圍獸皮，而現在卻穿上衣服一樣。再說，魯人夫婦既然擅長紡織，那么，他們的紡織就不會局限在鞋帽上，他們可以紡織出許多越人喜歡的東西。這樣，魯人夫婦又何愁不富。

在我們的現實生活中也是這樣。有許多人看待事物或干事情，總是像故事中勸魯人的人那樣，以僵化的眼光看待事物，墨守成規，不思變革，滿足于當前的環境，對新出現的事物，一看臉孔陌生，不是采取懷疑的態度，不加理睬、不去注意，就是大喝一聲，“哪里來的異端”，一棍子打死。這樣的例子舉不勝舉。這些人的思想和行為，是與我們所處的改革時代極不適應的。我國是一個脫胎于半封建半殖民地的經濟比較落后的國家，盡管在建國之后，為了改變這種落后的現狀，國家建立了適合當時實際的經濟體制，但這些舊的經濟體制，已不適應當今社會生產力的發展，而且，當今的世界是開放的世界，世界各國都在實行改革開放，它們的經濟實力都在不斷增長。我國本來就比世界發達國家落后，只有實行改革開放，取人之長，補己之短，才能在競爭激烈的今天，立于不敗之地。

因此，在當今，我們只有像魯人那樣，敢闖禁區，大膽嘗試，才能創造出財富，增強國力，提高人民群眾的物質生活水平，趕上世界發達國家，成為世界強國之一。相反，像故事中勸說者那樣固步自封，只能是越來越窮，重演清朝末期被動挨打的歷史悲劇。

江蘇省普通高校“專轉本”統一考試

大學語文沖刺實戰試題（十一）參考答案

一、選擇題

1、D 2、C 3、C 4、B 5、D 6、B 7、A 8、D 9、B 10、A 11、B

12、A 13、C 14、D 15、B

二、閱讀理解

（一）16、B 17、D 18、B 19、A 20、C

（二）21、C 22、B 23、D 24、A 25、B

三、文學作品賞析

這首七絕即景生情，通過對春天景物的描繪，表現了詩人此番出來做官的無奈和欲急切回歸江寧的愿望。

首句“京口瓜洲一水間”寫了望中之景。詩人站在長江北岸瓜洲渡口放眼南望，看到了南岸的京口與這邊的瓜洲這么近，就一條江水的距離，不由得聯想到家園所在的鐘山也只隔幾座山了，也不遠了。次句“鐘山只隔數重山”暗示詩人歸心似箭的心情。頭兩句記敘北上的行程。詩人前往京城，卻偏偏回首江寧，表現不愿赴任的復雜心理。

后兩句以景寫心，既有辦法給自己帶來的欣慰，也有及早功成身退的想法。詩人回首江南，大地一片翠綠，這固然是春風吹綠的，但是那蔥綠的禾苗難道不是青苗法等措施產生的實效嗎？官場是險象環生的，詩人想早點離開這是是非非的官場，因此，望著照著瓜洲渡口、同樣也照著鐘山的明月，發出了“明月何時照我還”的慨嘆。

這首詩不僅借景抒情，寓情于景，而且虛實也富有情致，境界開闊，格調清新。最令人津津樂道的還是“綠”字的錘煉，真正達到了“語不驚人死不休”的境地。

四、作文

27、小作文

學生住宿安全協議書

XX學院學生公寓管理處（甲方）

住宿生（乙方）

我校學生住宿密度較大，數量較多。學生住宿中的安全，是我校領導和有關部門非常重視的問題。為宿舍樓內的安全，由XX學院學生公寓管理處與住宿生簽定協議如下：

1．提高警惕，加強安全意識，注意防火、防盜、防壞人，杜絕安全隱患，做到安全保衛工作人人有責。

2．宿舍內禁止存放貴重物品，私自存放丟失責任自負。

3．宿舍內無人時，要關好門窗，住宿生不得亂串宿舍，不得帶外人宿舍。如外人混入，請立即報告生活老師。

4．宿舍內嚴禁使用自帶電器（電爐子、電熱杯、電吹風、電熨斗、電褥子、電蚊香、收錄機、熱得快、接線板等），一經發現，立即沒收并嚴肅處理。

5．禁止攜帶劇毒、易燃、易爆及危險品，一經發現，嚴肅處理并取消住宿資格。

6．嚴禁接觸防火器材，不許私動空調及室內插座。

7．嚴禁坐窗臺、跨越窗戶，不許上樓頂；違者嚴肅并取消住宿資格。

8．辦請假手續，夜不歸宿者，將予停宿。

9．未盡事宜，協商解決。

應急電話：

火警119；匪警110；急救中心120。

此協議一式二份，學生留存一份，學校存檔一份，雙方簽字、蓋章后生效。

甲方：XX學院學生公寓管理處（蓋章）

乙方姓名：XXX

簽字日期：2013年4月20日

28、大作文（參考范文）

以德報德

出于好心，劉女士開著電動三輪車帶了老人一程。沒想到，剛到村口車子翻了，76歲的李老太太一頭栽到地上，過世了。劉女士好心辦了壞事，為了表達心中的愧疚，先后四次要給錢，都被老人的家屬婉拒了。理由很簡單：“反正我們家是不能為了錢賣了良心的。我也是這樣教育孩子的。”“不能讓好人做好事，卻沒了好報。”

俗話說，“人心換人心，四兩換半斤”。善良的劉女士主動做好事，發生不幸后主動擔責，她收獲了理解和寬容。好人得好報，這是善良對善良的最高“犒賞”；而李老太的家人，一再寬容劉女士，并說“不能讓好人做好事，卻沒了好報”，尤其讓人動容，更讓人感到寬容的力量。“寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒”，多一些寬容，我們的社會就能長出更多的善良、結出更飽滿的愛。

“不能讓好人做好事，卻沒了好報”，是老百姓最傳統的樸素人生哲學，也是最美好的價值觀，換言之，老百姓的心中有一桿秤，既明是非，也知好歹，更能測善惡，他們期待好人得好報，努力地不讓好人沒好報。

在禮贊這新聞當事人之余，我們更應該有痛徹的反思、清醒的詰問。以德報德為何會成為新聞？如果以德報德成為生活常態，成為人們信仰以及默默踐行的行為方式，以德報德也許就不會如此受到追捧。樂善好施、扶危濟困、見義勇為、路見不平拔刀相助……從這些表達看,我們從不缺少道德資源和正義英雄。但是，在無奈的現實面前，不少人一再感嘆好人難做。

好人難做，這樣的事實確實存在。從南京彭宇案到天津許云鶴案，再到前不久發生在南通公交司機殷紅彬扶老太太被誣事件，讓人悲哀的是，在恐懼之下，不少人真的不敢再做好人了，比如前不久在武漢，88歲老人菜場門口摔倒因無人扶而窒息身亡。

耐人尋味的是，當衛生部公布了《老年人跌倒干預技術指南》，這一初衷良好的制度設計，受到一些人的質疑，“干預技術指南”扶不起摔倒的老人！

其實，那些彭宇案帶來的影響，不能掩蓋我們還存在的一些溫暖，這例以德報德的佳話就是最好的說明。我們不能因為有可能被黑暗欺騙，從此就詛咒光明。當有人處于危境需要幫助時，我們還是應該伸出援手。當然，政府部門應該降低做好人的法律風險、道德風險。正如有學者所稱，從司法層面講，必須考慮免除善意救助者的責任。

“以德報德”體現民族之魂，愿我們都能做一個感恩的人。

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