一、語文知識(本大題共15小題，均為單項選擇題，每小題1分，共15分。請將答題卡上代表改題正確答案的字母涂黑)

1.哲學是立于人的學問，是人用于理解世界，把握世界， 世界智慧之學。

在上面這段文字橫線處填入的詞語，最恰當的一項是 ( )

A.認識 B.分析 C.改造 D.掌控

2.下列加點的字詞譯義正確的一組是 ( )

A.休戚與共 (憂愁) 鐘靈敏秀 (凝聚) 成人之美 (成全)

B.言簡意賅 (完備) 文不加點 (標點) 待價而沽 (賣出)

C.筆力扛鼎 (舉起) 少不更事 (改變) 學而不厭 (厭倦)

D.一籌莫展 (計算) 產于律已 (約束) 不脛而走 (大腿)

3.下列句子中，加點的成語使用正確的一項是 ( )

A.他和同學在南京南站邂逅，兩個人一見如故，回憶起大學的青春歲月，他們感慨萬千。

B.北固山以險峻聞名，它巧奪天工的自然美景和深厚的人文積淀，每年都吸引大量游客。

C.國產科幻電影(流浪地球)成為2019年春節.電影“賀歲檔”炙手可熱的影片之。

D.孔子因材施教，有教無類的教育思想及啟發式教學方法被中國后世的教育者奉為經典。

4.互聯網是渠道的革命，它可以傳遞產品和服務 。 因此它也可以通過互聯網的渠道實現傳遞。

根據上下文的意思，填入橫線最恰當的一句是 ( )

A.互聯網和金融有相似點 B.互聯網為金融插上翅膀

C.金融是一種產品和服務 D.金融和互聯網相似類型

5.下列句子沒有語病的一項是 ( )

A.同學們帶著無比崇敬的心情聆聽和注視著這位英雄的事跡報告很多人都表示深受感動。

B.觀眾沉浸在“中國詩詞大會”節目中，感受著濃厚的古典主義情懷，受到各界致好評。

C.經過十多天艱苦的談判，他們終于與另一家實力不俗的公司簽訂了城市地鐵建設向工程。

D.隨著彩技術的不斷出現，未來的設計也需要融入更多的科技元素，才能不斷地進行創新。

6.原本科學家認為當肺臟周邊的組織偵測到肺里氧濃度變低時，人就會打哈欠以吸入更多氣但胎兒已經會打哈欠了。這主要是說明 ( )

A.肺臟與打哈欠未必有必然的關系。 B.肺臟不一定會偵測到氧氣的不足。

C.人打哈欠是為了吸入更多的空氣。 D.胎兒雖然不會換氣但已會打哈欠。

7.下列句子表述得體的一項是 ( )

A.大作已拜讀，尚有幾處疑惑，專此垂詢。

B.您所奉寄的專著已經收到，我定當惠存。

C.您如此過譽，倒是讓我有點惶恐不安了。

D.祝賀您再次忝列本年度杰出企業家名錄。

8.下列說法不正確的一項是 ( )

A.中醫“四診”是指望、聞、問、切四種診斷方法。

B.漢字“四體”是指楷、草、隸、篆四種字體。

C.“初唐四杰”指的是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

D儒家“四書”是指《大學》、《禮記》、《論語》、《孟子》。

9.下列古代長度單位從大到小排列正確的一項是 ( )

A.仞、丈、尺、咫 B.丈、仞、尺、咫

C.仞、丈、咫、尺 D.丈、仞、咫、尺

10.下列說法正確的一項是 ( )

A.古時以“字”稱呼別人是表示禮貌和尊重。

B.《庖丁解牛》中的“庖丁”姓“庖”名“丁”。

C.岳飛的號“武穆”是根據其觀致來的。

D.陶淵明的“淵明”是他的名而不是他的字。

11.下列詩句與詩句所寫的對應不正確的一項是 ( )

A.造化鐘神秀，陰陽割昏曉一一泰山

B.白云回望臺，青靄入看無一一嵩山

C.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同一一廬山

D.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來一一天門山

12.下列詩句的內容最有可能古代“快遞員”生活有關的一項是 ( )

A.山回路轉不見君，雪上空留馬行處 B. 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催

C.即從巴峽穿巫峽，便下寒陽向洛陽 D.一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來

13.下列作家、作品、人物對應正確的項是 ( )

A.孔尚任一一《桃化扇》一一柳夢梅 B.曹雪芹一-《紅樓夢》一一柳湘蓮.

C.王實普一一《漢宮秋》一一王昭君 D.馮夢龍一一《鏡花緣》一-李香君

14.下列小說借其人物之說出“結婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進來，籠內的鳥想飛出來”的是 ( )

A.《邊城》(沈從文) B.《圍城》(錢鐘書)

C.《離婚》(老舍) D.《金鎖記》(張愛玲)

15.下列作者、國別、作品對應正確的一項是 ( )

A.狄更斯——英國——《雙城記》 B.馬爾克斯——奧地利——《百年孤獨》

C.橋伊斯——愛爾蘭——《等待戈多》 D.惠特曼——德國——《草葉集》

二、閱讀理解(本大題共8小題，共20分。其中單項選擇題6小題，每小題2分，請將答題卡上代表該題正確答案的字母涂黑。問答題2小題，每小題4分，請在答題卡相應部分作答)

(一)閱讀下面這篇短文，完成第16~19題

美育三義(節選)

席勒首創的美育詞，本義就是感性教育。20世紀上半葉，席勒美育理論引入我國，當時的學者往往把它和康德美學一起論述，由于席勒繼承了康德提出的人類主體意識三分法，即知、情、意(情對應于人的審美、藝術活動)，再加上我國儒學中心性之學的深刻影響，他們就直接把美育理解為“情感教育”，把美育定位于情感教育是有其合理性的，極其中國特色。但是，情感教育相對于感性教育，意思雖然很相近，可是范圍有所縮小。特別是“情感教育” 的提法不能標示美育的現代性意義，即針對感性受壓抑、人性脫離自然而要求恢復人的感性，實現人性的內在和諧。因此，還是提“感性教育”更符合席勒的本意，也能體現美育話語的現代性。

20世紀末，伊格爾頓曾評論說:“ 美學是作為有關肉體的話語而誕生的……審美關注的是人類最粗俗的，最可觸知的方面，而后笛卡兒哲學(post-Cartesian)卻莫名其妙地在某種關注失誤的過程中，不知怎的忽視了這一點。因此，審美是樸素唯物主義的首次激動——這種激動是肉體對理論專制的長期而無言的反叛的結果。”席勒提出美育正是要在理性占主導的文化和教育中保護和發展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協調平衡，重建和諧完整的人格。

當前我國學術界和教育界雖然也開始意識到知覺、想象、情感、直覺等感性重質具有重要價值，但對人的感性素質的研究不夠，在整體上體現更不夠。所以許多人還是停留在“文以載道”的觀念上來看待美育，有意無意地把美育作為以藝術的形式灌輸招象道德的途徑。人們對于兒童青少年的教育,總希望在生動活潑、情意盎然的形式之中，注入某種微言大義，似乎這才是教育的唯一追求。殊不知,美育所追求的就是生動活潑、情意盎然本身。人們可于美育的價值,總希望在“動之以情”之后，還有一個所謂的“曉之以理”。殊不知，美育追求的就是“動之以情”本身。正是在再那樣的觀念指導下，我們的大、中、小學的藝術課堂里，老師往往會引導學生在美妙的藝術作品中發現“深刻的”、“抽象的”道理，最終還是把豐富多彩的感知和想象世界無情地抹去，似乎前者更有價值，后者只不過是一種引子。這種片面追求理性的觀念還得到某些心理學的支持，例如皮亞杰的認知發展心理學，就是把個體心理的成長描述為從感知到邏輯思維的發展歷程。然而，這種描述不僅不全面，而且也僅僅是針對認知的發展，而非人的全面發展，因此無法提供觀察個體發展的全面觀點。問題的根源還在于教育領域的“唯智主義”以及相應的應試教育。教育絕不僅僅以發展智力為唯一目標，更重要的是要開發受教育者生存發展所必需的潛能。一個人的愉快、崇敬、狂歡、痛苦、焦急、悲哀等內心體驗，個體情感的壓抑或滿足、敏銳或麻木、豐富或枯竭，對于他的生存質量均有十分重要的意義。個體生存的完滿不僅僅在于他有道德、有智力、有健康的身體，也不僅僅在于有財富、有權力、有名譽，而且還在于有豐富的情感需要和滿足，有敏銳的生存感受。一個情感麻木、枯竭或壓抑的人，即使其他方面十分富足，他的個體人格也不會有全面的發展，其生存也不會完滿、幸福。再則，我們身處一個以創新引領發展的時代，青年的造力與他們的感知、想象、情感、直覺等感性素質有著深刻的內在聯系，美育作為感性教育，對于發展國民創造力、推動創意產業發展具有重要價值。

美育作為感性教育，并不是非理性的教育，更不是排斥理性的教育，美育所要發展的感性是和理性相互協調、相互包含、相互促進的感性。這是席勒美育觀的深刻之處。人的感性固然與肉體、生理息息相關，但美育要發展的感性不等同于本能欲望，也不僅儀限于感官活動,它不脫離肉體卻又超越了生理層面，包含了精神的維度，因此，它是一個貫通了肉體和精神的個體性概念。我們可以把這種感性稱為“豐厚的感性”,既有感性的豐富性,又有人文深度。它是以深度體驗為核心的感性素質，蘊含著文化積累和精神積淀，是與理性相互協調、相互包合的。美育發展感性，就是既要保護和恢復天然感性的活潑生動，又要使之豐富和提升，具體地說，就是要使感性包含認識深度、道德意識和生命境界。因此，作為感性教育的美育與“跟看感覺是“過把癮就死”的非理性文化有著質的區別。

(原載于《文藝研究》2006年第11期，有刪改)

16.文章第一段劃線句中的“他們”是 ( )

A.“當時的學者” B.傳統儒家知識分子

C.席勒和康德 D.研究心性之學的學者

17.對于文章第二段所伊格頓的話，下列理解不正確的一項是( )

A.美學是對傳統哲學不重視感性的一種糾偏

B.美學關注人的感性審美對象都是形象的

C.樸素唯物主義始終特別重視感生的作用

D.后笛卡爾哲學給與人的理性以高度重視

18.下列說法符合原文文意的一項是 ( )

A.當前我國教育界對感性素質的重要性有充分認識

B.美育發展的感性不脫離肉體卻又超越本能欲望

C.“文以載道“的觀念違背了素質教育的基本原則

D.美育的最終目的是通過恢復天然感性以提升理性

19.請根據文章總結美育的意義。(4分)

(二)閱讀下面這篇短文完成第20-23題

弈 喻

(清)錢大昕

予觀弈于友人所。一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不速己也。項之，客請與予對局，子頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，子思益苦，而客之智尚有余，競局數之，客勝予十三子。予郝甚、不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者讀古人書、多訾古人之失;與今人居,亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之,吾果無一失乎?吾能知人之失而不能見吾之失。吾能指人之小失而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉!

弈之優劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是,各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真?然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也;而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已!

選自錢大昕《潛研堂文集》

20.下列句子中加點詞的注音與釋義都正確的-項是( )

A.一客數敗 數(shuò) ：屢次 B.以為不逮已也 逮(dǎi):比得上

C.亦樂稱人失 稱(chěng)：比較 D.平心面而度之 度(dù):推測

21.下列解釋正確的一項是( )

A.“終目默坐而已”一句省略主語“招予觀弈者”

B.“吾果無一失乎”一句中的“果”意思為“果真”

C.“曾觀弈者之不若已”中的“之”用于主謂間，取消句子獨立性

D.“輒欲易置之”與“子頗易之”兩句中的“易”，意思都為“改換”

22.下列不符合原文意思的一項是( )

A.人不應該相互譏笑而應時刻內省

B.一個人有所失未必不能有所得

C.認識自己的缺點總比指出別人的過失要困難

D.是非曲直如同下棋的勝敗有客觀的衡量標準

23.翻譯文中的劃線句。

(1)竟局數之，客勝予十三子。

(2)各是其所是，各非其所非。

三、古詩詞鑒賞(本大題共3小題，共15分)

新城道中二首

(宋)蘇軾

東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。

嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。

野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。

西崦人家應最樂，煮芹燒筍餉春餅。

24.除尾聯外，請舉出詩中暗示了春天這一季節的三個意象。

25.請指出頷聯和頸聯所運用三種修辭手法，并舉例分析。

26.簡要分析首聯和尾聯是如何運用情景交融的手法表達思想感情。

四、作文(本大題共2小題，共100分)

27、某報業集團面向高校畢業生招聘文字編輯，請根據職位要求，結合自身情況，寫一封300字左右的求職信。

要求:(1)內容充實，格式規范，語言得體。

(2)文中不得出現于考生本人有關的信息，如涉及極名，人名等請用×××代替。

28、生活中有很多儀式，儀式豐富了我們的生活，儀式撥動情感之弦，啟發理性之思，儀式里有憧慢也有追憶，有自豪還有責任，有尊嚴也有崇敬....儀式，是我們生活中“有意義的形式”。

請根據以上材料，寫一篇800字左右的文章。

要求:(1)自選角度，自定立意，自擬題目。

(2)除詩歌外，文體不限。

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