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2022屆南師啟點(diǎn)藝術(shù)類教材模擬題答案！
2022/11/8 14:01:22 瀏覽次數(shù)：3543 返回
第一章 藝術(shù)起源
一、單項(xiàng)選擇題：每小題 1 分。
1．最早提出“藝術(shù)起源于巫術(shù)”理論的學(xué)者是（ A
）
2．古希臘主張藝術(shù)起源于模仿的哲學(xué)家是（ B
）
3．持游戲說(shuō)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能的思想家是（ D
）
4．古希臘主張藝術(shù)起源于模仿的哲學(xué)家是（ B
）
5．聞名于世的阿爾塔米拉巖洞藝術(shù)位于（ B
）
6．藝術(shù)得以發(fā)生的首要條件是（ D
）
7．主張藝術(shù)起源于游戲的美學(xué)家是（ B
）
8．關(guān)于藝術(shù)起源的游戲說(shuō)理論，又稱（ D
）
9．提出藝術(shù)起源于巫術(shù)儀式活動(dòng)的英國(guó)學(xué)者是（ D
）
10．主張藝術(shù)起源于巫術(shù)的美學(xué)家是（ A
）
11．認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)的美學(xué)家是（ A
）
12．在藝術(shù)起源問(wèn)題上主張“勞動(dòng)說(shuō)”的學(xué)者是（ A
）
13．《美育書(shū)筒》（《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》）的作者是德國(guó)美學(xué)家（ C
）
二、多項(xiàng)選擇題：每小題 2 分。
1．關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)有（ ABCD
）
2．提岀“藝術(shù)起源于游戲”學(xué)說(shuō)的理論家有（ BD
）
三、填空題：每小題 2 分。
1． 人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐 是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。
2．游戲說(shuō)的代表人物是席勒和
斯賓塞
。
3．席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出，感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)必須通過(guò)
游戲
沖動(dòng)才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。
4．從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以看出藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以 巫術(shù)
為
中介、以 勞動(dòng)
為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程。
5．英國(guó)人類學(xué)家 泰勒
認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，原始巫術(shù)根植于原始人類萬(wàn)物有靈的世界觀。
6．關(guān)于藝術(shù)起源的主要觀點(diǎn)有
勞動(dòng)說(shuō)
、 巫術(shù)說(shuō)
和
模仿說(shuō)
。
四、名詞解釋題：每小題 6 分。
1．巫術(shù)說(shuō)
巫術(shù)說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)起源的理論之一，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)，代表人物有泰
勒和費(fèi)雷澤。
2．游戲說(shuō)
游戲說(shuō)是藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正動(dòng)力是以外觀為目的的游戲沖
動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善之間的重要聯(lián)系。代表人物是席勒和斯賓塞，因此稱為“席
勒-斯賓塞理論
3．勞動(dòng)說(shuō)
勞動(dòng)說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的幾種主要學(xué)說(shuō)之一，主張藝術(shù)起源于勞動(dòng)。勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為勞動(dòng)為藝術(shù)的
產(chǎn)生提供了前提：一是勞動(dòng)創(chuàng)造了作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的人，一是勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)造的客體對(duì)象。勞動(dòng)
提供了藝術(shù)的內(nèi)容，制約了藝術(shù)的早期形式。代表人物有恩格斯和沃拉斯切克。
五、簡(jiǎn)答題：每小題 15 分。
1．簡(jiǎn)要介紹藝術(shù)發(fā)生的游戲說(shuō)。
游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面由
于人類可以將這種過(guò)剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)席勒、英國(guó)斯
賓塞持這樣的觀點(diǎn)，因此，又稱“席勒-斯賓塞理論”。
2．簡(jiǎn)述藝術(shù)起源“巫術(shù)說(shuō)”的基本觀點(diǎn)。
巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。體現(xiàn)了人類對(duì)自然的敬畏和想用巫術(shù)控制自
然的愿望。這是西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。最早由英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》中提出，英國(guó)學(xué)
者費(fèi)雷澤在《金枝》中也持這一觀點(diǎn)。
3．什么是藝術(shù)發(fā)生的勞動(dòng)說(shuō)？
勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，即勞動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生
產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為，一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的人，另一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)造的客體對(duì)象、
構(gòu)成了藝術(shù)作品的主要內(nèi)容。－3－
另外，勞動(dòng)還產(chǎn)生了藝術(shù)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)制約了早期藝術(shù)的形式。勞動(dòng)說(shuō)是揭示藝術(shù)產(chǎn)生的根本
原因的最具影響的理論闡釋之一。
持這一觀點(diǎn)有沃拉斯切克、恩格斯等。
4．簡(jiǎn)述歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種理論。
歷史上許多學(xué)者對(duì)于藝術(shù)的發(fā)生問(wèn)題做了辛勤探索和總結(jié)，代表性的理論主要有：
（1）游戲論。游戲論是藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正動(dòng)力是游戲沖
動(dòng)。它的代表人物是席勒和斯賓塞。
（
2）巫術(shù)論。巫術(shù)論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教活動(dòng)之間的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，巫術(shù)論
具有準(zhǔn)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的性質(zhì)。巫術(shù)論者把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽略了人類的物質(zhì)生產(chǎn)
活動(dòng)。代表人物有泰勒、弗雷澤、雷納克等。
（
3）勞動(dòng)論。勞動(dòng)論學(xué)者注意到了藝術(shù)的發(fā)生與勞動(dòng)有著許多方面的聯(lián)系，為探索、研究藝術(shù)發(fā)
生中的問(wèn)題做了獨(dú)特貢獻(xiàn)。持勞動(dòng)論的學(xué)者主要有恩格斯、沃拉斯切克和普列漢諾夫等。
5．簡(jiǎn)述藝術(shù)起源中的多元決定論。（簡(jiǎn)答題答劃線部分即可）
藝術(shù)的起源并非某種單一的因素決定的，而是多元決定的。在藝術(shù)誕生的最初階段，藝術(shù)本來(lái)就是
由多種多樣的因素促成的，因此，在追溯它得以產(chǎn)生的原因時(shí)必須持多元論的立場(chǎng)。
“多元決定論”的理論基礎(chǔ)，可以追溯到法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞。他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是
一元決定的，而是多元決定的……任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單
原因造成的。
藝術(shù)的產(chǎn)生就經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中
也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。
藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)
歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，巫
術(shù)具有特殊的實(shí)用性，他們甚至認(rèn)為巫術(shù)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工具，擁有巨大的威力。原始社會(huì)中的這種巫
術(shù)禮儀活動(dòng)，同原始人的采集、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)群體交往活動(dòng)融合在一起，形成了滲透到物質(zhì)領(lǐng)
域和精神領(lǐng)域各個(gè)方面的原始文化。正是在這種原始文化的土壤上，藝術(shù)才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。
六、論述題：本題 30 分。
1．什么是藝術(shù)發(fā)生的勞動(dòng)說(shuō)？什么是藝術(shù)發(fā)生的多元說(shuō)？
（見(jiàn)簡(jiǎn)答題 3、5）
2．怎樣理解人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力？
在藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力系統(tǒng)中，人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是根本動(dòng)力因素，起著主導(dǎo)作用。
（1）勞動(dòng)實(shí)踐促使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始藝術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前
提。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為藝術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造主體的各種能力（如操作能
力、各種心理能力、意識(shí)和觀念）提供了生物學(xué)方面的條件，也為藝術(shù)的形態(tài)發(fā)生提供了身體方面的內(nèi)
在尺度與依據(jù)。
（
2）勞動(dòng)實(shí)踐使藝術(shù)的發(fā)生成為可能。
①?gòu)闹黧w與自身的關(guān)系看，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐在改變客觀世界的同時(shí)，也在改變著主體自身；人類
的勞動(dòng)實(shí)踐在改變主體與自身關(guān)系的同時(shí)，也在主體與主體之間建立了新的社會(huì)關(guān)系。
②只有在意識(shí)與精神觀念的層面上建立了主體與自身、主體與自然界、主體與主體之間的關(guān)系時(shí)，
原始藝術(shù)的發(fā)生才有可能。
（
3）從原始藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力系統(tǒng)來(lái)看，它的根本動(dòng)力只能是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。正是人類的勞動(dòng)實(shí)
踐促進(jìn)了人類體質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化與完善；導(dǎo)致了主體意識(shí)及各種精神觀念的誕生，并在此基礎(chǔ)上建立和擴(kuò)
大了主體與自身、主體與自然界、主體與主體之間的關(guān)系；也正是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類才能把自在的自
然轉(zhuǎn)化為人化的、與人類社會(huì)生活和精神生活發(fā)生關(guān)系的自為的自然界，使其成為主體感受、體驗(yàn)和認(rèn)
識(shí)的對(duì)象；也只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類才能創(chuàng)造一個(gè)融主體的力量與客體法則于一體的物質(zhì)文化和精神
文化的世界，從而使原始藝術(shù)的發(fā)生成為歷史的必然。
3．如何理解藝術(shù)的發(fā)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程？－4－
藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程。從根本
上講，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)
的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
（1）我們應(yīng)把藝術(shù)的發(fā)生作為一個(gè)過(guò)程來(lái)對(duì)待，放棄在藝術(shù)發(fā)生過(guò)程中尋找絕對(duì)起點(diǎn)和界限的企
圖。有人認(rèn)為藝術(shù)起源與人類起源同步，人類創(chuàng)造的第一件工具也就是第一件藝術(shù)作品，但這只是從藝
術(shù)的人工性出發(fā)的。
（
2）人工性是藝術(shù)發(fā)生的上限。藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物，是人工制品，制造工具不但標(biāo)志著人類的
誕生，而且也是藝術(shù)發(fā)生過(guò)程的開(kāi)始。
（
3）藝術(shù)的形態(tài)發(fā)生是藝術(shù)發(fā)生過(guò)程中的一個(gè)非常重要的階段。人工制品的藝術(shù)形態(tài)性是區(qū)別藝
術(shù)與非藝術(shù)本質(zhì)特征劃分的標(biāo)準(zhǔn)。人類必須在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，才能在人工性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出
具有藝術(shù)形態(tài)性的工具來(lái)。。
（
4）藝術(shù)的發(fā)生過(guò)程中，藝術(shù)的審美發(fā)生是最后一個(gè)階段。在原始社會(huì)中，藝術(shù)的實(shí)用功能在整
體上先于審美功能，這與主體的心理和生理的需要的先后次序有關(guān)。主體在勞動(dòng)實(shí)踐中生產(chǎn)出豐富的對(duì)
象世界的同時(shí)，也生產(chǎn)出了自身豐富的本質(zhì)力量。而當(dāng)主體獲得了與對(duì)象美的性質(zhì)相適應(yīng)的審美能力，
有了“能感受形式美的眼睛”時(shí)，藝術(shù)就能向?qū)徝缹?duì)象生成轉(zhuǎn)換。
總之，當(dāng)原始藝術(shù)從人工性開(kāi)始，經(jīng)歷了形態(tài)發(fā)生和審美的自發(fā)性和日常生活階段的發(fā)生后，而進(jìn)
入藝術(shù)世界的審美發(fā)生階段時(shí)，它就在歷史與邏輯，共時(shí)性與歷時(shí)性兩個(gè)方面，完成了全部發(fā)生的歷史。
這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
4．什么是藝術(shù)起源的“多元決定論”？
（見(jiàn)簡(jiǎn)答題 5）
5．如何理解藝術(shù)起源“游戲說(shuō)”？
（1）“游戲說(shuō)”由 18 世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，又稱“席勒-斯賓塞
理論”。游戲說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面
是由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活
動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。
席勒認(rèn)為，人的“游戲”本能是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既受到自然力量和物
質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又受到理性法則的束縛和強(qiáng)迫，是不自由的。人只有在游戲時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和
理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。只有通過(guò)游戲，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。因此，
人總是想利用自己過(guò)剩的精力，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自由的天地。
斯賓塞認(rèn)為，游戲的主要特征是沒(méi)有實(shí)際的功利目的，它并不是維持生活所必需的活動(dòng)過(guò)程，而是
為了消耗肌體中積聚的過(guò)剩精力，并在自由地發(fā)泄這種過(guò)剰精力時(shí)獲得快感和美感。因此，人的審美活
動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)也是一種“游戲”。
（
2）對(duì)“游戲說(shuō)”理論的評(píng)價(jià)：
①合理性�！坝螒蛘f(shuō)”肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才有過(guò)剩的精力來(lái)從
事藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)�！坝螒蛘f(shuō)”將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示了藝術(shù)的部分
特殊性。如藝術(shù)與“游戲”一樣，主要為了滿足人們的精神需要，是超功利的。“游戲”是人的天性，
人在閑暇時(shí)間里需要游戲和娛樂(lè)，使身心得到愉快與輕松。
②局限性：藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)
產(chǎn)生的最終原因。尤其是把“游戲”看作人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)與審美
活動(dòng)僅僅屬于人類社會(huì)所專有。事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過(guò)剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”
則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基
礎(chǔ)，并且具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)。正是人的社會(huì)
實(shí)踐活動(dòng)，使得人類和動(dòng)物界真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。而藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，所
以仍然不能揭開(kāi)藝術(shù)誕生的真正奧秘。
第二章 藝術(shù)本質(zhì)
一、單項(xiàng)選擇題：每小題 1 分。
1．主張藝術(shù)本質(zhì)是模仿的藝術(shù)家是（ B ）
2．認(rèn)為“藝術(shù)是自然的鏡子”的藝術(shù)家是（ D ）
3．持欲望本能這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)源于人的欲望本能，是欲望本能的升華的思想家是（ A ）
4．提出藝術(shù)是直覺(jué)的意大利學(xué)者是（ C ）
5．認(rèn)為藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造的學(xué)者是（ D ）
6．德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家（ C ）在《悲劇的誕生》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)“日神精神”和“酒神精神”。
7．“美是理念的感性顯現(xiàn)”是（ A ）的觀點(diǎn)。
8．藝術(shù)概論研究的對(duì)象是人類的（ C ）
9．（ B ）是藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。
10．藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于（ C ）
11．在西方藝術(shù)理論史上，最早對(duì)藝術(shù)本質(zhì)系統(tǒng)闡述的哲學(xué)家是（ B ）
二、多項(xiàng)選擇題：每小題 2 分。
1．主張藝術(shù)本質(zhì)是情感表現(xiàn)的學(xué)者是（ ABD ）（科林伍德）
2．意大利文藝復(fù)興三杰是指（ BCE ）－2－
三、填空題：每小題 2 分。
1．弗洛伊德對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)持
欲望本能說(shuō) 觀點(diǎn)。
2．藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)受其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等外因制約，并推動(dòng)其發(fā)
展，這稱為藝術(shù)存在的
中介因素
。
3．“情感符號(hào)說(shuō)”的代表人物是 美 國(guó)的 蘇珊·朗格
，代表作品是《情感與形式》。
四、名詞解釋題：每小題 6 分。
1．情感符號(hào)說(shuō)
情感符號(hào)說(shuō)是西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的解釋。德國(guó)的恩斯特•卡西爾認(rèn)為只有把藝術(shù)理解為
是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能。卡
西爾的符號(hào)論在蘇珊•朗格那里得到了系統(tǒng)的完成。朗格把藝術(shù)定義為“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的
創(chuàng)造”，“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式。”
2．模仿說(shuō)（再現(xiàn)說(shuō)）
“模仿說(shuō)”是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要學(xué)說(shuō)之一，主張藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。在西方文藝
思想史上一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社
會(huì)生活的再現(xiàn)”。早在兩千多年前，古希臘哲學(xué)家德謨克利特就認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“模仿”，在他之
后的古希臘哲學(xué)家亞里士多德更進(jìn)一步認(rèn)為模仿是人的本能。亞里士多德指出，所有的文藝都是“模仿”，
不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。他強(qiáng)調(diào)，所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。亞里士多德
正是以模仿論為基礎(chǔ)建立起自己的詩(shī)學(xué)體系，并以此來(lái)解釋藝術(shù)的起源和本質(zhì)。
3．亞里士多德
亞里士多德是古希臘著名哲學(xué)家，是希臘古典哲學(xué)的最后一位代表，他在政治、哲學(xué)、美學(xué)、心理
學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等方面都有過(guò)研究和著述，因此被后人稱為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。關(guān)于藝
術(shù)的起源，亞里士多德在德謨克利特的理論基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為模仿是人的本能。他強(qiáng)調(diào)，所有的藝
術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。他正是以模仿論為基礎(chǔ)建立起自己的詩(shī)學(xué)體系，并以此來(lái)解釋
藝術(shù)的起源和本質(zhì)。
五、簡(jiǎn)答題：每小題 15 分。
1．什么是藝術(shù)本質(zhì)的情感表現(xiàn)觀？
（1）藝術(shù)本質(zhì)的情感表現(xiàn)觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是是一種直覺(jué)，也就是內(nèi)在情感的表現(xiàn)。
（
2）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。
（
3）認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)在情感的表現(xiàn)。
（
4）意大利學(xué)者克羅齊提出藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)。
（
5）托爾斯泰也認(rèn)為藝術(shù)起源于一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人。
2．簡(jiǎn)述蘇珊·朗格的藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)。
（1）蘇珊•朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。
（
2）藝術(shù)是一種非邏輯、非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。
（
3）藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不是個(gè)人瞬間的情緒，而是表現(xiàn)一種人類的普遍情感。
3．簡(jiǎn)述介紹藝術(shù)本質(zhì)的模仿說(shuō)。
（1）藝術(shù)本質(zhì)的模仿觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，是對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)。
（
2）模仿說(shuō)肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，肯定模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。
（
3）藝術(shù)模仿的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
（
4）意大利文藝復(fù)興三杰之一的達(dá)•芬奇持這樣的觀點(diǎn)。達(dá)•芬奇認(rèn)為藝術(shù)是自然的鏡子，是對(duì)自
然的模仿。－3－
4．藝術(shù)的本質(zhì)是什么？
（1）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來(lái)源于社會(huì)生活，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。
（
2）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，用藝術(shù)形象真實(shí)地反映世界。
（
3）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，創(chuàng)造藝術(shù)美，是審美觀念的表現(xiàn)形式。
5．簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的特點(diǎn)。（簡(jiǎn)答題答劃線部分即可）
藝術(shù)形象是審美主客體相融合的產(chǎn)物，它是觀眾在審美過(guò)程中，經(jīng)由對(duì)作品的把握，借助審美知覺(jué)、
情感、想象、聯(lián)想等心理活動(dòng)，在頭腦中形成的具體可感的生活圖景。也是藝術(shù)家借助藝術(shù)語(yǔ)言在頭腦
中主客體統(tǒng)一的審美意象的舞臺(tái)化。其主要特征如下：
其一，藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象的創(chuàng)造離不開(kāi)客觀的社會(huì)生活基礎(chǔ)，同時(shí)也融合了
藝術(shù)家對(duì)客觀物象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。這一點(diǎn)在作品中往往轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。例如，曹
禺《雷雨》在敘述家庭矛盾怒斥封建家庭腐朽頑固的同時(shí)，反映了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及時(shí)代問(wèn)題的理解與反思。
其二，藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。首先，藝術(shù)形象往往借助感性的、可被我們的感覺(jué)器官直觀
把握的藝術(shù)形式，傳達(dá)特定的理性內(nèi)容。其次，它也表現(xiàn)為情與理的有機(jī)統(tǒng)一。再次，藝術(shù)形象的情與
理的結(jié)合也表現(xiàn)為形象所以蘊(yùn)含的思想性與情感性的結(jié)合。例如，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》既是對(duì)蓮花高潔
形象的客觀描述，又融入了對(duì)美好理想的憧憬，對(duì)高尚情操的崇奉，對(duì)庸劣事態(tài)的憎惡。
其三，藝術(shù)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。形象是藝術(shù)反映生活的特殊方面，任何芝術(shù)形象從外
在姿態(tài)特征到思想、情感內(nèi)涵，都既有確定的一面，也有不確定的一面。藝術(shù)家通過(guò)特定的藝術(shù)形象會(huì)
呈現(xiàn)給觀眾更為深遠(yuǎn)的思想、情感或意味。在舞蹈《波萊羅》中，一男多女或一女多男的形象不僅是對(duì)
于男女關(guān)系的刻畫(huà)，更引起了人們對(duì)“生命的沖動(dòng)”的情感共鳴，傳達(dá)出了一種人一生中生老病死、輪
回及重復(fù)的深刻思想內(nèi)涵。
綜上所述，藝術(shù)形象是作品的核心，是藝術(shù)反映生活的特殊方式。在藝術(shù)形象中，既有對(duì)生活的客
觀描述，又融進(jìn)了藝術(shù)家的主觀情感，處處滲透著作者對(duì)生活的思考和評(píng)價(jià)，它凝聚著藝術(shù)家的審美理
想與審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)作的光輝，能給欣賞者以美的享受。
六、論述題：本題 30 分。
1．試論藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。
藝術(shù)直接產(chǎn)生于創(chuàng)造它的主體——人。但是，如果因此就認(rèn)為藝術(shù)純?nèi)皇侨说闹饔^意識(shí)的產(chǎn)物，是
與社會(huì)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)，理論上就會(huì)走向極端。因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝
術(shù)品的人也都是社會(huì)的人，離開(kāi)社會(huì)，就既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也根本不會(huì)有藝術(shù)。所以，社會(huì)性是藝術(shù)的
首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。
（1）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。
（
2）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。（舉例）
（
3）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)，是精神生產(chǎn)形態(tài)。（說(shuō)理）
第三章 藝術(shù)與生活
一、單項(xiàng)選擇題：每小題 1 分。
1．藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)是（ B ）
2．提出“以美育代宗教”主張的是（ C ）
3．不改變?nèi)宋�，而將世事變形，使常人在奇特的世事中穿行，給人以奇異的感受和深刻的啟發(fā)的
藝術(shù)手法是（ D ）
4．從藝術(shù)構(gòu)思方法上看，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”屬于（ B ）
5．下列對(duì)生活與藝術(shù)關(guān)系的表述，正確的是（ C ）
6．文藝作品中的藝術(shù)形象改變了客觀對(duì)象原有的形態(tài)的藝術(shù)手法是（ B ）
二、多項(xiàng)選擇題：每小題 2 分。
1．藝術(shù)的主要功能有（ ACDE ）
2．藝術(shù)創(chuàng)作中變形的方法有（ BCDE ）
3．藝術(shù)的基本特征包括（ ABC ）
三、填空題：每小題 2 分。
1．將物像固有的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)等特征或部位直接加以夸大強(qiáng)調(diào)，使形象更加典型、更神似、
更具程式化，更富有感染力的藝術(shù)變形方法是
夸張 法。
2．藝術(shù)來(lái)源于
現(xiàn)實(shí)
，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的反映。－2－
四、名詞解釋題：每小題 6 分。
1．藝術(shù)變形
（1）廣義上，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)變形。（
2）狹義上，指藝術(shù)家為表現(xiàn)某種內(nèi)容的需要，對(duì)描
寫(xiě)對(duì)象對(duì)固有形象進(jìn)行一定程度的改變，以起到突出或強(qiáng)化對(duì)象的某些特征的藝術(shù)效果。
2．藝術(shù)真實(shí)
藝術(shù)真實(shí)指的是藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一
定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)通過(guò)藝術(shù)形象如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界、表現(xiàn)主
觀世界，是客體(描繪的對(duì)象)和主體的辯證統(tǒng)一。
五、簡(jiǎn)答題：每小題 15 分。
1．簡(jiǎn)述藝術(shù)反映世界的真實(shí)性。
(1)藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性——再現(xiàn)的真實(shí)。
所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，藝術(shù)作品的視覺(jué)形象要符合它所反映客觀事物實(shí)際，符
合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。藝術(shù)中的再現(xiàn)離不開(kāi)
藝術(shù)家的主觀能動(dòng)作用，再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)。
(2)藝術(shù)反應(yīng)主觀世界的真實(shí)性——表現(xiàn)的真實(shí)。
藝術(shù)的真實(shí)性，還有另外一層重要的含義，即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主
體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等。
2．簡(jiǎn)述藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系。
任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，這就使得藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美有其
不可割斷的聯(lián)系。
（1）藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，它具有客觀性。藝術(shù)作品以社會(huì)生活為創(chuàng)作源泉和基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)美的
再現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在：
①藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)離不開(kāi)一定的物質(zhì)媒介，同時(shí)他不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝
術(shù)形象，藝術(shù)作品的內(nèi)容來(lái)源客觀現(xiàn)實(shí)。如雕塑家離開(kāi)了泥塊、石頭等現(xiàn)實(shí)物體形象就不能完成藝術(shù)創(chuàng)
造活動(dòng)。
②藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為了使人感知、認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響。所以藝術(shù)家借助客觀物質(zhì)材
料將現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，使其獲得欣賞價(jià)值。
③社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)美能夠影響到藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格，甚至還可以啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感、
激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美離不開(kāi)社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)美。
（
2）藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，具有一定的主觀性。藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工、改造和審美創(chuàng)造的
產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的主觀性，它融入了藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)造性想象及精湛的藝術(shù)技巧，是對(duì)生活的集
中和概括。因此藝術(shù)來(lái)源于生活，而又髙于生活。
3．藝術(shù)的真實(shí)性有何特點(diǎn)？（簡(jiǎn)答題不需要舉例）
藝術(shù)的真實(shí)性有審美的假定性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、存在的形象性三個(gè)方面特點(diǎn)：－3－
（1）藝術(shù)的真實(shí)性具有審美的假定性特點(diǎn)。藝術(shù)通過(guò)具有審美的假定性的情境表現(xiàn)對(duì)生活內(nèi)在本
質(zhì)的認(rèn)識(shí)和感悟。（例子）
（
3）藝術(shù)的真實(shí)性具有能動(dòng)的創(chuàng)造性特點(diǎn)。藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)家主觀意識(shí)的能動(dòng)作用達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)，
達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的把握。（例子）
(4)藝術(shù)的真實(shí)性具有存在的形象性特點(diǎn)。藝術(shù)通過(guò)具體可感的藝術(shù)形象，展示生活的某些本質(zhì)和
規(guī)律。(例子)
綜上所述，藝術(shù)的真實(shí)性具有審美的假定性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、存在的形象性的特點(diǎn)。
六、論述題：本題 30 分。
1．試論述藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系？
（
1）藝術(shù)來(lái)源于生活。社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，為藝術(shù)家提供論創(chuàng)作素材和靈感（例子）。
（
2）藝術(shù)反映全面的生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域、各種事物的全面反映，包括了從物質(zhì)社會(huì)生
活到精神的、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域。（例子）。
（
3）藝術(shù)高于生活。藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價(jià)值的、有意義
的內(nèi)容，運(yùn)用到藝術(shù)中去，有取舍地提取生活中的精華。（例子）。
（
4）藝術(shù)對(duì)生活產(chǎn)生影響。藝術(shù)給人帶來(lái)感官上的享受，可以提升人的審美欣賞能力和藝術(shù)修養(yǎng)
水平。同時(shí)藝術(shù)也具有指導(dǎo)人生活的意義，具有美育和教育的功能。（例子）。
綜上所述，藝術(shù)源于生活、反映生活，又高于生活，并對(duì)生活產(chǎn)生一定的影響。
2．為什么說(shuō)藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活？
作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生
活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)創(chuàng)作從主客體兩個(gè)方面來(lái)看，都與社會(huì)生活有著十分密切
的關(guān)系。
從創(chuàng)作客體來(lái)講，社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活；從創(chuàng)作主
體來(lái)講，藝術(shù)家總是屬于一定的時(shí)代、民族和階級(jí)，藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底受著一定社會(huì)生活方式的制約，
也與藝術(shù)家本人的生活實(shí)踐與生活經(jīng)歷密不可分。顯然，從這兩個(gè)方面來(lái)講，藝術(shù)家在從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，
都與社會(huì)生活有著不可分割的聯(lián)系。
一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，因此，藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)就顯得十分重
要。歷代藝術(shù)家們?cè)谶@方面都有著許多深切的感受和體會(huì)。如唐代畫(huà)家張璨有一句名言“外師造化，中
得心源”，就是強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要向大自然學(xué)習(xí)，這也是對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個(gè)精辟獨(dú)到的概括。
另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代，他與社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的
聯(lián)系。因此，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中吸取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)
生活作出判斷和評(píng)價(jià)，自覺(jué)或不自覺(jué)地表明自己的傾向和態(tài)度，從主觀方面也折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活的
影響來(lái)。藝術(shù)作品并不是社會(huì)生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，從生活到藝術(shù)是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，藝術(shù)家總是要把自己
的情感、思想、愿望、理想熔鑄到藝術(shù)形象中。藝術(shù)既是再現(xiàn)，又是表現(xiàn)。但是，藝術(shù)家的這種主觀表
現(xiàn)，同樣是以藝術(shù)家所處的社會(huì)生活實(shí)踐為依據(jù)的。藝術(shù)世界中的人物形象和詩(shī)情畫(huà)意，都是藝術(shù)家人
生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
3．為什么藝術(shù)作品能積極能動(dòng)地反映生活？－4－
藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主
客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來(lái)的審美鑒賞的對(duì)象。藝術(shù)作品來(lái)源于生活又高于生活，能積極能
動(dòng)的反映生活，原因在于：
(1)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)生活的感受和體驗(yàn)。藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)因，來(lái)源于對(duì)生活的實(shí)際感受和體驗(yàn)。
藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性，往往與藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感有關(guān)。
(2)藝術(shù)家在創(chuàng)作中有選擇地反映生活。藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，
經(jīng)常會(huì)按照自己的愿望、理想去剪裁、重組自然和社會(huì)的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、
更有意蘊(yùn)的藝術(shù)畫(huà)面。藝術(shù)家有選擇地反映社會(huì)生活，藝術(shù)作品只反映生活的一角，卻寄寓著藝術(shù)家深
刻、豐厚的社會(huì)理想。
(3)不同藝術(shù)家對(duì)同一對(duì)象的理解和創(chuàng)作存在差異。藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生
活，藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工改造過(guò)的生活。不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)象可以
創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品，這源自于不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有不同的思想感情和藝
術(shù)手法。
(4)藝術(shù)作品對(duì)生活產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，社會(huì)生
活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用是第二位的。藝術(shù)的反作用取決于社會(huì)生活的
狀況，當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階段，藝術(shù)的反作用不那么清晰可見(jiàn)；當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段，藝術(shù)
的反作用就顯而易見(jiàn)了。
4．藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系是什么？
(1)藝術(shù)真實(shí)指的是藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映
了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)
職能得以有效發(fā)揮的重要條件。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。
（
2）藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己
的美學(xué)思想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。
（
3）藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出生
活本質(zhì)。它是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。它來(lái)源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。
它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的
真實(shí)。
（
4）藝術(shù)真實(shí)并不要求照搬生活現(xiàn)象，并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)。它的真諦在于藝術(shù)形象與
社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)
到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。能否從
生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。
